致许巍:世界是平根飞在半空的繁花——从《爱使少年》到《此时此刻》的饱满漂流。佛说……佛到底说了什么?

致许巍:世界是同样根飞在空中的繁花——从《爱要少年》到《此时此刻》的饱满漂流

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文/江北客@伏羲梦蝶@千川寻平异

释迦牟尼佛当菩提树下,睹明星要悟道:“奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不可知证得”。他谈了这话以后就假设涅槃了,就如走了,感得大梵天天主赶快下去跪在前头说:“您不可知涅槃呀,您若于我们众生传道。”因此佛祖才出去说法四十九年,谈经三百不必要碰头,为动物说法,教化和度脱了无量众生,是确实的人头天导师,“人身易得,佛法难闻”,的无虚传。佛祖说法四十九年,到底说了哪经典呢?

季年前,曾经当许巍的《爱要少年》专辑中任了相同篇《彩云之峰》,他说,“当微风掠过这山谷,我们是风之子,在岩沉默的怀,我们是山之子,当阳光光照这世界,映红了我们的面颊,我们是阳光之分”。当时仅是如出一辙听要过,下意识里认为“太阳的分”很有接触“阳光普照”的圣洁庄严味道,却为没有充分身处心上,直到今年初读《新约》,读到“光明的子”的那么一刻(“你们该随着有仅,信从这光,使你们变成美好的分”),莫名其妙不经意间就想起忆起了许巍季年前之那篇仿佛胎孕有某种神圣的宗教感情四破播种的唱。

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《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)

就是平部大好智慧的经文,是佛教率先透过。它长适中,佛理精深,是翻译最好早、流传最广大、影响极其充分之佛教的主导经典之一。在华文化着,金刚经是影响非常特别之一律总统佛经。千百年来,从僧众到俗众,从皇家贵族到平凡百姓,不晓得有微微中国总人口于受持、念诵《金刚经》,因《金刚经》而得感应、因《金刚经》而开悟成道的系列。最典型的,就是佛教六爷慧能,因听闻《金刚经》中千篇一律句偈文“应无所已要特别其心里”而迷途知返成道的例证。

当即仍经之主旨说之是空性、不著相的道理,方才能明心见性。把握了季单核心词,就能读懂这部经:

1.般若。好家伙让般若为?大致上说,大智慧就叫做般若。所谓般若智慧不是惯常的聪明,是负会了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的此聪明。这不是常见的小聪明,这是千篇一律栽从上之聪明,即摸底及了形而上生命之本源、本性。换句话说即不是为此心想获得的,而是身心两面总体投入求证到之聪明。这个聪明才是形似若。

2.空性。部经是佛祖对须菩提讲的,他以弟子中因为
‘解空第一’著称。“一切有否拟,如梦境泡影,如发亦如电,应作如是观测。”

3.无住。承诺凭所已,不生法相,如要不动,不抱受相,就是心中宁静的这无异于念。

4.无相。“凡具有相,皆是虚妄”、“若见诸相非相,即表现要来”。

拖欠,无终止,无相,是形似若的三法印,也尽管是三单大要点。

佛告诉大家,不要发生一个身相,学佛最困顿的哪怕是去不起头身相者肉体,所有的功力都于人体上转,都是著相,都是“我尽”。所以我们的确地修行佛法,要能错开掉身相心相,不生法相,把持有时空之传统,身心的历史观,统统放下,要这么来修持才行

“知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法?
说到底,不但所有法相不生,就连佛法也只是是工具,渡你顶水边的船筏,上了岸就无待重将船只背倚在身上了,也要放弃,否则就是“法执”。

“若以色见我,以音声求己,是人行邪道,不克见要来。”他重的倚重出来,一般学佛修道的死去活来疾病,不是以质求道,就是坐音声求道。佛告诉您这种价值观,这种方法还是邪道,严重地著相了,所以是未克好的。

五祖弘忍大师就不时劝僧俗:“但持金刚经,即自见性,直了成佛。”我们每个人心中其实还来一致管辖原《金刚经》。与其说《金刚经》是相同总理书,不如说它就是是咱内心的真相。一切万法不离自性,只有认识及众生本具、人人圆满的清净自性,才会由内而外地构建有和谐清净的大同世界。

任我相、无人相、无众生相、无寿者相

凡持有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即表现要来。

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万履首楞严经》(简称《楞严经》)

佛经浩如烟海,其中有条,有网,而且能够包括佛法精要的,只有《楞严经》,明儒推崇此经,曾发“自从一朗诵《楞严》后,不扣人间糟粕书”的贺词,其巨大价值好概见。

《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’,是平准极为重要的藏,表现在:1.就是千篇一律管佛教修行大全,所谓无让不了、无机不摄。2.《楞严经》也是相同总理资深的破魔宝典。末法时代,《楞严经》先灭,其余的经跟着就扑灭了。如楞严经不灭,正法时代就算现前。3.来之不易。据招这部楞严经当时当印度是属于国宝,禁传国外的。本经的翻译般剌密谛法师后来早已反复相思着拿她沿袭到中华夺,但屡次让关官员查获,带不出;随后他惦记闹一个措施,用了极其柔细的白毡,把经写好,用蜡封妥,割臂潜藏皮下,等创口平复,再携出国,抵达中国广东省晚,刚好与被贬的丞相房融相遇,于是房相将那个要到寺中,翻译出了这部经典,这是独一无二的平等段子更。4.《楞严经》虽然长,但佛祖在通过中密切开示,佛理讲得相当透彻和清晰易懂,适合给新家。而且这部经文字非常好,精妙高明,
令人惊叹,单就文字来拘禁就堪称古文学的极致精品的作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》并叫“经中之王”。

其三个因缘:

1.部经主要是佛祖对学子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻,也就算是见识很宽泛,相应的阿难于众大弟子中修行是极致差之,乃至与一般人平等抗拒不了女色诱惑,很像现代人,见识
很普遍,修行很少,所以这部经非常适合现代人读。

2.全经宗旨是一心三观,一心大凡常住真心,性净明体。我们的真心并非是肉团心,是圈不显现之。真心为称之为“如来藏”“真如自性”,是我们本有的佛性,从来不怕不失不来,不动不换的,圆满周遍、不借外求的。这和诸佛是均等之,所以是“平等不次”的,但别就在于迷悟之异,悟了即佛。一切众生生死相续,就是勿认这常住真心性净明体之用。佛说法四十九年,苦口婆心,就是淳淳嘱咐我们阐明自己之心,速证菩提,足见他老人家是何其的慈善。

三观指此如来珍藏有三栽义,即空、不拖欠、空不空。具足的即使是“中道”。这才是当真的三观原意!

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.‘示性定,劝实证’,劝人真正修实证也是本经一不行而旨。而且直指明说了证道之法,即根尘解脱与二十五各类非常菩萨尊者圆通法门,其中最为殊胜的凡观世音菩萨的耳根圆通法门。只要依照一流派深入,方是究竟。

当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。

性真常受。求吃去来迷悟生死。了无所得。

一致乎广大。无量为同样。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端,遍能含被十方国土。

吓于那时候读沈从文的《月下》,一直觉得就同词说非生之好,“求而以自己在你心上如印记,带以你臂上万一戳记”。——而这无异于句,着实并非沈从文的异样酿造,乃是出自《旧约》中之雅歌(《Song
of Songs》)。

3.

《楞伽阿跋多罗宝经》(楞伽经)

佛经难读,佛经中《楞伽经》尤其难读。《楞伽经》是佛教经典,也是仿照相唯识宗的宝典,其主要表现也“性相并重”。苏轼已手书这个经并作序称赞:“微妙第一实际了养。故谓之佛语心品。“当初达摩大师东来传法创立禅宗,以楞伽经交付二祖印心,以之也心法。

经过中经过大慧神道提出的108单问题,详示五法(相、名、妄想、正智、如如)、三自性(依他起性、遍计所执性、圆成实性)、八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶)、二无我(人不论我与法无我)法门。直指人生乃至宇宙万象的尽法相的常有体性,归结为要来藏识。藏识即阿赖耶识,它当作有任何诸法和根身器界的种。此而来收藏藏识本性清净,但为色、声、香、味、触、法六江湖所传而也不净,生有七识。若转藏识之谓,而七识亦随之而灭,可见如来珍藏随传净缘成世出世法。

此经直指一心,为万分就经典。谓生死就涅槃,烦恼就菩提。唯一五饱含身心,就因为所显现不同,故有是圣之别。七识意意识等念念生灭,以妄想为以,境界为缘,和合而生,计着名相以为实有。一切诸法,唯是一心现量,则生管第二表现,本来不发出,言语道断,心行处灭。

如若对“唯识“学思精研的话,建议参考玄奘法师所出示《八识规矩颂》,指出超凡入圣的次第,需用第六认识转成为无分别的“妙观察智”、第七认识(我执)转成为“平等性智”,最后第八认识再变动成“大圆镜智”。

本条要来藏识藏,一切声闻缘觉心想所表现,虽自性清净。客尘所覆故,犹见无咸。非诸如来。大慧。如来者现前境界,犹如掌中视阿摩勒果。

设愚见指月观指不观月 计着名字者不见自己实际

如上是佛教叔分外经典。禅宗是顿教,是不立文字的章程,直指人心,见性成佛。再来说话说“‘净土三经”。

4.

《佛说阿弥陀经》

《佛说阿弥陀经》,是大乘佛经典之一,为全土批所敬重,被列为天堂三透过某。姚秦三藏法师鸠摩罗什所译。此经为佛经中最为个别不由佛陀弟子提问,而鉴于佛陀不问自说的经。佛祖特为怜愍末法的众生,根性钝劣,智慧浅薄,寿命短,其余的道难能深刻,唯此持名念佛一学,最轻得过,极为投机,故使来无问要自说。舍利弗在佛的门下中凡是明白第一。本经所设说之是不折不扣世间难信之效,只有舍利弗这样不行聪明之丁,才会相信。

斯经于前半段宣说西方极乐世界之样的尊严以及阿弥陀佛佛号由来和意义;其后阐明劝导众生诵念阿弥陀佛之名称以往生西方极乐世界;最后十方诸佛亦劝导其土众生相信阿弥陀佛及其极乐世界之事迹作结。一总统阿弥陀经最急的,就是信、愿、行老三个字,信、要相信,愿、要切愿,行、要力行。经中佛一要再,再而三地嘱咐众生要信受我语及诸佛所说。

归元无第二路,方便有多宗,求其最为便利、最露骨、最要美、最圆顿者,莫过西方一法。为使来佛祖一代时教中,普度众生之特别措施,乃圣凡齐摄影,利钝兼收。上至等觉菩萨无不发愿求生,下到逆恶众生若肯悔悟发心念佛,亦可带业往生。古人曰:“八万计中念佛第一”。乃一针见血的说,良由佛智鉴机,知末法众生根性钝劣,其余法门,或最高深,不易修证。故特开之念佛一门户,以普度十方一切有情,同归安养。

自从是上天,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在传教。

舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无来众苦,但于诸乐,故名极乐。

是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

5.

《佛说无量寿经》

这经主要介绍了极乐世界之原委、风土人情。说了广阔寿佛(阿弥陀佛)的因地修行,果满成佛,国土庄严,摄受十方念佛众生往生彼国等事。阿弥陀佛基本上抢走以来的前身法藏比丘发四十八大愿后,历劫修持,而那个所实行、所成、所摄,无非出自愿海。彼佛为愿力成就一切,摄引众生往生彼国。

该发生得闻彼佛称。欢喜踊跃乃至一念。当知道此人也得大利。则是具足管上贡献。是故弥勒。设有大火充满三千老本社会风气。要当了是。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多起神明。欲闻之经而非能够得。

当来的世经道灭尽。我因为爱心哀愍。特留此经止住百载。其有众生值斯经者。随意所乐意皆可得度。

6.

《佛说观无量寿佛经》

此经又曰“十六考察”,谓此经内容为十六种植观念法门。文中介绍了十六种着眼想佛像、极乐净土的章程,十六相经发“是心是佛,是心作佛”的语,非心外求佛,非心外求净土,我自心即凡是佛,我自心即作佛。这第二词明文,任何高深的理,亦越不过这二句妙理。阿弥陀佛不来自我自心,西方极乐世界,亦不发己自心。即所谓“唯心净土,自性弥陀”。心秽土秽,心全都土净。净秽与否,皆在心,夫也净宗之效而。十六观赛经教我们观察想表现西方极乐世界庄严,观想表现阿弥陀佛俨然,西方净土依正庄严,皆是自个儿心所去,那么西方极乐净土,即凡本身自心净土,弥陀即我自性弥陀。“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五必加,绀目澄清四大海,……”。此偈即来自十六相经。

十六着眼经是相想念佛法门;阿弥陀经是手名念佛法门,即执持阿弥陀佛称。先是观想西方极乐世界,依报庄严;观想成功,再观想西方三上的正报庄严;观想成之后,再观想你充分到西天极乐世界七宝池中,作莲花合想,作莲花起想,作花开见佛想。十六观测经最终三相即持名念佛。

诸佛一旦来,是法界身,入一切众生心想着,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十遵照形
好。是心作佛,是心中是佛。诸佛正合知海,从心想生。是因此该一心系念,谛观彼佛多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。

7.

《大方广佛华严经》(简称《华严经》)

传言是佛陀悟道宣说的率先总统经典,含摄其举教法精义,其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的盖行果德,堪称经中之海,无所不摄,展现出巍巍壮观、不可思议的地步,最可之为是大根器的口。释迦牟尼初成佛时,犹如太阳刚刚升起出来,光芒照耀高山,所摆的《华严经》下面中小根器的人数尚听不展现,或者听见了啊当没听到。这等同部华严经于佛经里是由此中之君,也是王中之王。本经内容丰富,包罗万象,佛一代时教,八万四千法门,统摄无遗!古德云:”不读华严经,不知佛境界。“也有人说:”无读华严经,不知佛富贵。“当初国师开云本经时,武则天御笔亲作‘无上生坏微妙法,百千万拼抢难中;我今见闻得受持,愿解如来真实义。’偈,赞本经是无论上、甚好、最神秘的法宝。

以《华严经》中,三海内外诸佛所同证、十方菩萨所暨修、大千上众所同尊、法界众生所及有的同等审法界一览无余。其中倘普贤仙行愿品、普贤菩萨净行品相当为是必看的。

四法界
①事法界。指宇宙万有事法,彼此一一差异,各发生分齐;②理法界。指诸法平等之悟性,即确实如;③理事无碍法界。是说发反差的事法与平之理性,互相溶融无碍;④事事无碍法界。指任何各有异样的事法,由于理性同一,故能一一称性融通,一多相即而过多无尽。佛陀在菩提下夜间睹明星朗然大悟,他所怔悟到之哪怕是华严的地步。

佛土生五色茎,一花同样世界,一霜叶一如来。

是日就过,命也随减,如度少鱼,斯有哪乐。大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸。

假若人用了懂,三全世界一切佛。应观法界性,一切唯心造。

尘尘混入,刹刹圆融。

8.

《妙法莲华经》(简称《法华经》)

大凡释迦牟尼佛晚年当王舍城灵鹫山所说,此经于称呼‘成佛的奥妙’,经中起本文称此经为‘经中率先’,可见其首要。《法华经》是中国佛教史上有所深远影响的一模一样管辖大乘经典,由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动,教义圆满,读诵此经是华夏佛教徒最为广泛的修持方法。此经吧比长,有28品,但为是比较好读的。此经中佛理至老,读此经前读者必定要本着佛有绝对的自信心,否则如果读了而不信教,乃至谤经,反而可能遭大恶报,不如不读。佛最后称《妙法莲华经》的时段,又似太阳快落山了,照之而是高峰上的人头。佛道这经前,就发5000徒弟及居士自己积极离开,因为他们善根福德因缘不够,业障所阻,得少为足,不甘于听。

《法华经》主要讲述的凡一致武僧乘思想,也就是一切众生,无论三乘五乘胜,最终均属一佛乘,无有余乘。在大乘佛法兴起的时期,有了坐“声闻”、“缘觉”为第二趁或小乘,以“菩萨”为大乘的传道。《法华经》就是当这种背景下聚集的代表作品,提出了“开权显实”、“会三归一”的考虑,融会三趁为同一乘(佛乘)。以“声闻”、“缘觉”二就为便宜(权)说,“二乘机”终究要坐成为佛为最终目标,开启了“回小为特别”的路线,“唯有一佛乘,方便说出三”。这是一模一样栽全新的理论思想,也是本经的要旨所在。所谓“般若真空、法华实相”,法华纯谈实相,直示一心为露中道,涅槃乃明平等佛性,三乘及归,五性齐入,凡来心者皆得成佛,方尽世尊出世本怀。

佛以平等盛事因因出现给海内外。所谓一充分转业乃一审法界如来收藏清净真心,此心乃诸佛、众生都与而同秉者也!以众生迷之,故使来特因此诞生,开示众生令该悟入,故此实最充分一从业也!释迦牟尼佛久远劫前都变为佛果,为了度化众生,故示现求道、悟道、灭度,以显示久远实成的本土本佛。

佛指出种种措施只是方便之说,最终目的就令所有动物都能去苦得乐,得证佛果。经中《譬喻品》有七只栩栩如生的比喻,如火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、医子喻。足见释尊苦心,我们应深思之。其中的《观世音菩萨普门品》亦应时时念诵。

诸佛世尊。唯以同等盛事因因出现给海内外。欲使众生开佛知见使得清净故,出现叫世界。欲示众生佛之知见故,出现让世。欲让众生悟佛知见故,出现于全球。欲使众生入佛知见道故,出现给海内外。

自古云:成佛法华,富贵华严,开慧楞严。故此,历代祖师都教于大众必修三好通过《法华经》《华严经》《楞严经》。都是大乘经典。

9.

《长阿含经》

《长阿含经》是稍微就佛教的主干经典。总结及说了佛教的核心教理。是北传佛四总统阿含之一。因所集各经篇幅较丰富,故名。所述教义主要发生四道理、八正道、四僧、五蕴、缘起、十二姻缘、无常、无我、因果报应、生死轮回等。

四谛便苦谛(说明人世间是苦果,无常、苦、空、无我是惨淡圣谛的季种行相)、集谛(说明业与烦恼是辛辛苦苦的起源)、灭谛(说明解脱与证果即涅槃)和道谛(说明离苦的道路)。释迦牟尼佛成道以后,观机施教,就顶鹿野苑为五比丘说四谛法。“四谛”也就算是佛教中四种植最核心的理和真理,来说明众生生死流转及解脱的道之以自道理,进而激发众生厌苦修道的厉害。是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛说四谛是一旦众生了懂四道理的真理,断烦恼证涅盘,若把修四道理以要涅盘者,一般称该也小乘声闻人。

五蕴凡:色(物质)、受(感受)、想(思想,心所法)、行(精神的倒)、识(心王)。这五像样的模拟,都是机缘和合的,它们相续不断的生灭,故五暗含的意是五栽不同的会师。五包含也受翻五阴。心经中的“五蕴皆空”,是指五蕴都无自性。

八正道,又叫做“八圣道”:即八种植圣者的道法,包括“正见”、“正思惟”、“正语”、“正业”、“正命”、“正精进”、“正念”、“正定”。

十二因为以:拿方方面面人生历程划分为无掌握、行、识、名色、六切、触、受、爱、取、有、生、老死等十二单上下相续、周流不停歇的有。也就是由过去海内外之惑业感现在大地的苦果,由现在世的惑业感未来世之苦果。“十二缘”是验证众生生死流转的因果报应链条的,任何一个发情识的生命体,在还从来不获取解脱之前,都逃脱不消除这同因为果律的决定。“十二机缘”是生命进程的总,也是动物痛苦的由。

10.

《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》)

前面经典多是提修行、开智慧、教人成佛的,如果你如果修行成佛,那自然要扣上面的老三分外‘经中之王
’,如果您如消灾、免祸、求福、避免受到三嫌恶道苦,那么首选《地藏经》。现代人业障深重,修行不易,如果难以提高追求,那么首先要避为下腐化遭苦,这时就
最广大朗诵《地藏经》了。消除罪障、积累功德,也是上求佛道之正路。

佛在经过中称了地藏菩萨「地狱不拖欠,誓不成佛,众生度尽,方证菩提」的高大誓愿,并介绍了地藏菩萨以因地修行过程被的杰出事例,如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。

此菩萨威神誓愿。不可思议。地藏!地珍藏!汝之神力不可思议,汝之愿不可思议!

时长者子。因发愿言。我今天尽未来际不可计劫。为是罪苦六志众生。广设方便。尽令解脱。而我本人。方成佛道。以凡为彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那是因为外不可说劫。尚也神明。

总结

佛为同要事因缘,所以才起叫世,如法华云:‘欲使众生,开佛之知见,示佛之知见,悟佛之知见,入佛之知见。’观乎释迦如来,悯念一切众生之痴迷,故四十九年的说法,然皆随机施化,应病与药物,无非欲令一切众生,了脱生死,离整个苦,得到底乐而后已!

为使众生不误解佛法,不实行着在经典的配词名相上,佛说:“个人四十九年住世,未曾说一样配”。(《金刚经》中亦曰:说法者无法可说,是叫说法。)佛在人世说法之时候,就三天两头说:“佛法离总体相,离文字相,离言说相,离心缘相。”一个字也尚未说到,表示诸法实相是当体即空,自性本如,一切不可得。同时真正的法力不是足以据此文字相、言说可以发表的,所以吃‘言语道断’;也未是因此我们的思考、推理、想像所能获取的,所以被‘心行处灭’。言语说不顶,情识不可知和,不可言说,说了就算无是,所以‘动念即乖,举心即错’。只有言语道断,心行处灭,才能够相应。离于言说,方证实相。

武僧最后以灵山一会,拈花示众。他未开口,只将天人供养的花拈起来,举示大众。这时候,在会见之人头多,天上的、人间的,都未晓是怎一磨事——天人罔措。只有迦叶尊者会心微笑相应。(摩诃迦叶尊者心领神会,契入佛的唤起,微微一笑,与佛心心相印。)佛立即宣告说:‘吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门,不立文字、教外别传,付于摩诃迦叶。’从这个开创了佛教法门。这是直指人心、见性成佛的圆顿道,不是四佛八定的日渐禅定法。所以,无言说只是说明,无字可立。

终极用强调的凡两千大多年来,佛教的老三收藏十二总理经一直广泛流传着。一切经文不过是标月之因,是指示月亮的指标,但未是阴,只是指标我们明心见性的方向及路。因此,我们念经时如果见月忘指、得意忘言,要询问与清楚经文的确实意旨,摄取它的精义,从有言说证入无言说之境。而并非执着经文的名相语句,记言记语。我们学佛最急的是行,照在佛经所提的义理和方式去实施,这样才真的赢得受用。

南部无本师释迦牟尼佛!

末学的众生号:

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这通,都是今岁读《圣经》时羚羊挂角的动感获。而或,四年之前站于彩云之奇峰悠悠唱吟“我们是日光之子,我们是轻易的儿女”的许巍,早已与当下“夜吟应觉月光寒”的沈从文同,开始信马由缰汲取《圣经》里之盘算养分以及饱满营养。

如若说四年之前的那张《爱要少年》,这种对宗教精神同迷信探讨追寻的头脑还只能算是“犹抱琵琶半遮面”,不易为芸芸大众“管中窥豹”,那么到了季年之后马上张换骨脱胎的《此时此刻》,这种灵魂层面对宗教信仰的“上下求索”则决定成为了一样栽努力的动感自觉,淙淙引领在“心有灵犀一点通”的听众“见微知著”,悄然拉开对生活态度和生命意义的初一轮子“身无彩凤双飞翼”的双重老层次之感怀与思想。

自己道孔夫子说得甚好,子在江上叫,逝者如斯夫,三十而立,四十不惑。过了而立之年,应该对此在,有自己之核心态势,对于生命,有温馨之圆感悟,用俗一点的语说,有了投机核心定型定格的宇宙观、价值观、世界观乃至宇宙观。总而言之,曾经大声哼唱着许巍那首脍炙人口的《曾经的而》,“曾要靠剑走天涯”的我们今天且曾经发生了一个内在的神气内核。这个精神基本,和我们的人生境遇有关,和咱们的振奋际遇相关,和咱们读之书本还是说消化的精神食粮息息相关。可能,儒家之修齐治平有一部分,老子的《道德经》里取得取经,庄子的《逍遥游》、《齐物论》里曳曳尾,去东坡居士那里喝杯茶,和蒙田大叔聊聊天,周国平那里以一些纸屑(《风中的木屑》、《内在的从容不迫》、《各自的朝圣路》),张中行那里燃几点烟火(于世纪烟波水气之中逆流溯游而上,掩卷的衍也难免总起几烟消火灭的迷惘),有些近乎内核,有些接近外围,这都没事儿。这个精神基本都多可以安置我们的身心,但是我道,我们还是有所众多底疑惑,困惑,担心或说担忧。我们尚是会来有令人担忧忧或担忧。当然,孟夫子说,生于忧患,死于安乐,人生不容许只有乐,没有艰苦。大多数总人口,都是眷恋在,趋乐避苦,趋吉避凶。我思念,在四十载的时,不论成败顺逆,都得轻松从容地迎人生的喜悦和担忧,活得安心,心安理得,这就算庶几可是称“不惑”了咔嚓。与许巍与具有真心爱许巍的歌迷们共勉!

本人前年于航站买了同样遵循周国平的新书,叫《把心安顿好》(人最宝贵的东西是人命和心灵,把命照看好,把心安顿好,人生就是是到),去年度十一致加上假回以后我当图书馆借到了少于据林清玄1990年汇的书写《身心安顿》(该放下的低下,该提起的提起。我未落入生活之巡回,轮回就是奈我不得)和《烦恼平息》(寄望有内容有缘的总人口,能以轮回的活受到,偶有虹当空的同扫!那彩虹的同样扫,既是同一通往风月,也是万古长空),他们而关心到了“心灵安顿”的命题,一个以二十年晚,一个每当二十年前,这和时间之进程无关,一个于哲学的角度(主要是西方哲学尤其是古希腊罗马哲学乃至尼采哲学),一个由佛学的角度,都称来了祥和独立免门路的意象和滋味。

除却哲学之外,老庄底效(上善若水,无可奈何而安之若命),或《中庸》之志(天命之谓性,率性的谓道),古希腊或古罗马哲学(苏格拉底、柏拉图、斯多噶派或伊壁鸠鲁等等),我们还索要有的出自《圣经》或佛学的必备补充,因为微微生命之迷惑才凭哲学是力不从心全面解释的。而佛学则重点以这些方面做出了惊天动地精辟之分解,尽管办法是“逆生”,而大多数升斗小民是“顺生”。但说到底,读《圣经》也好,佛经也罢,可以给咱提供一个独特的见地,来尤其悲天悯人地对待这个世界,来协助我们再度好地失去解释解惑开悟。比如为果业缘,四不论是量心(慈悲喜舍),比如戒定慧。

咱们的神气内核,如果没有这些宗教精神粘土式的利补充,或许,在人数世间一个爽朗霹雳,或者五雷轰顶的时刻,就转为震散了。所以与道内丹一样,我们呢以提炼这个金丹,这个金丹需要锻炼,才能够成为火眼金睛而不迷不惑无障无碍。要不然,生老病死,爱别离,怨憎会,求不得,五阴炽盛,这些谜,这些卡,这些惑,如何看穿,如何摆脱?(倾听佛性,贴近至道,完善大德,好好生活,安顿好身体,安顿好心灵,让性情开有天蓝莲花,释放芬芳,观照自性,亦观照他人,这大概为总算种菩萨修行了吧。)

因而“此时此刻”,许巍以他的《逍遥行》里说,世界是同样根飞在半空中的繁花。这同句很发生禅味。

适若苏打绿《你在心烦呀》专辑中之那篇《喜欢寂寞》,这篇歌唱好当作青峰的如出一辙首诗,也得视为等同篇禅歌。禅味在即时无异词,“平息了心思,有时一笑而过,我此时的样子,见风仍然是风。”

见风仍然是风。这无异于句子被自身回忆了青原行思的参禅三更境界,“参禅之新,看山是山,看水是和;禅有悟时,看山不是山,看水不是历届;禅中彻悟,看山仍然山,看水仍然是回。”

并且吃我回忆了“婆子烧庵”这档子禅宗历史及出彩众说纷纭的树丛公案——

昔有婆子供养一庵主,经二十年,常令一二八女性送饭给侍。一日,令女人抱定,曰:“正恁么时如何?”主称:“枯木倚寒岩,三冬季管暖气。”女子推似婆。婆曰:“我二十年才供养得个俗汉!”遂遣出,烧却庵。

本身觉着“婆子烧庵”的理为堪用“看山是山看水是回”的三重境界论来说明,那庵主的地步,似乎仍然留于“看山不是山,看水不是水”的亚重复境界,而粉丝们本着庵主的只求,则应该是“看山仍然山,看水仍然是道”的老三重境界。视温香软玉如洪水猛兽,分明温香软玉在满怀,却说什么“枯木倚寒岩”,你瞧瞧这禅师的道行不是“看山不是山,看水不是回”又是呀?温香软玉就是温香软玉,不仅未欠说成是“枯木倚寒岩”,反而该说一样请勿次,斩钉截铁,“半截枯木又逢春,一树梨花压海棠”呵呵!

自及时段时间读佛经,颇有若干阿弥陀佛的发现。比如先经常于武侠小说中来看武当派的道士,单掌作揖,一名“无量寿佛”,而满寻道家经典,《老子》、《庄子》之中,寻章摘句打着灯笼恐怕也查找不出“无量寿佛”四只字。那么“无量寿佛”究竟来源于哪呢?呵呵踏破铁鞋无觅处,居然源于《阿弥陀经》(当然,佛教十三透过中,还有雷同部专为“无量寿佛”量身订做的《无量寿经》)。道士口颂“无量寿佛”,定解(广东语)?

瞎翻张中行《禅外说禅》,说《后汉书》中还是鬼使神差记载了如此一词,“或谈老子入夷狄为浮屠”。

遂豁然开朗,“恍然大悟”,呵呵原来,老子骑青牛出函谷关,留下《道德经》五千说话,之后天山遁,入印度,化身“无量寿佛”。呵呵,显而易见,老子他父母又怎么牛,也改成不了“释迦牟尼佛”。要不然那不过算天方夜谭了!

再有平等项奇事。读完林清玄的《烦恼平息》和《身心安顿》之后的某某平等晚,我举行了单要命梦,梦见从自身耳朵里,突然揪出了有限条虫,一长一短。我论计划找个星期错过医院检查一下,这梦是否预示着自己肚子里或出寄生虫?但后来的平等宏观,继续读《楞严经》,居然读到了这么一段——(诸善男子,且恁凝神静听)

阿难,复以此心精研妙明,其身内彻。是食指忽然被那个身内,拾产生蛲蛔,身相宛然,亦任伤毁。此称呼精明流溢形体。

蛲,相当给比短的蛔虫。这是《楞严经》中所说的十种植“禅那现境”中之一律种植,名曰“精明流溢形体”。(读了马上等同截,遂打消了周末及医院查看的意念。呵呵庄子云,道在屎溺!)

自身要好了解,佛经上说之“禅那现境”,未必就是是于现实生活中真的产生,很有或是因于梦乡里。要不然让身内捡拾出蛲蛔,这如果是以明以下活灵活现,也实际上是无与伦比好人矣。但以梦中就可接受。

十栽“禅那现境”,从佛家修行上的话,一重叠比较同样叠难以达到,而且一旦持续勇猛精进。这倒了了,在各一样栽境界的后,佛祖他上下还要再次添加这样一句子——

斯但精行暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若犯圣解,即给群邪。

在意,是“暂得如是”,也就是说,即便你偶尔上了这种地步,也并无意味你就算永远达了这种地步。且不能自以为是,自以为修成了正果。要不然魔王波旬将来探寻你了,来窃取公算修行得来之菩提果实。圣经里的恶鬼叫鬼神,佛经里底恶鬼叫波旬,而且还都带领着恒河沙数浩浩荡荡的魔军。简直无孔不入。当然,我耶非是只无缝无漏的蛋。呵呵阿弥陀佛,罪过罪过!

从而,如果自身举行的异常梦真的是《楞严经》中所说之“精明流溢形体”之程度的一样种证,也非值得沾沾自喜,因为您连无可知每天晚上做梦都梦见耳朵里揪出了蛲蛔,这种梦不可能每天晚上都开。但是若又如说了,好梦留人睡,夜夜只有,那自己得以更跟着做下一个程度的迷梦啊。哇,谈何容易!因为及时要您不休精进,不说日行千里,最起码是逆水行舟,不进则退。

倘若实质上,我们俗人只生向下的份儿。我以为自己幸运梦到了同不成蛲蛔(假设这确实算是佛经的一模一样种植证,我耶不理解啊,因为当时梦到目前为止我只是开了如此一软,我也想梦到更好的境界,比如天下曼陀罗花,或者莲花大如轮,眼前同一切开玛瑙琉璃水晶世界这种《阿弥陀经》中所说的境地,但是可惜,到眼前毕,我还由没有梦到了),这或是由读了林清玄的简单本书,受了头佛法熏陶所赋予,或说,所竣工底善果。

要回到谈论佛家境界的题材。我们无能为力理解这一起修行上去的程度究竟是实在是借,能否达成,我们团结吗尚无直达了,也非知底发生没起别人都上了。但总的说来是颇为难的。

即使是存活的蛲蛔之境,也是如果滞后的。为什么呢?这个道理是判的。因为咱们无时无刻不在受到周遭环境的熏陶。比如工作压力,比如家庭琐碎,比如七内容六亟需。

佛家的地步我们且抛开不说,说协议家之境地,道家的程度为大好什么,老子《道德经》,庄子《逍遥游》、《齐物论》,多好哎,如果会直接保持那样,该出差不多好啊!可是,能形成为?能一天到晚隐机而坐也?不行呀,我们还要上班啊。除非您遁入山林,不问世事。

佛家的程度为是相同。好是好,做不顶。我们毕竟不克一天到晚都呆若木鸡在那边坐枯禅吧。

依佛家的见,四十分统空,贪嗔痴慢疑,眼耳鼻舌身意,所有这些都是虚妄。(按《易经》上说,天雷无妄。)

而,正是这些个超现实,构成了俺们川流不息寻常百姓生活的鲜快乐。

否则,电影也休想看了,音乐也不要听了,《舌尖上的中国》,那吧并非提了。

因而,顶多,在家也居士吧。梦蛲蛔的从业被自己无意里更加信佛,亲近佛法。但是,只能当其是独有意思之有点插曲,托林清玄的福。至少,现阶段这样。如是。

说起来,这段时日吧陆陆续续,读了成千上万圣经。楞严楞迦,法华华严,都出涉猎。《法华经》里之传教多好什么,人人都发出佛性,都生佛种,都是佛子,人人都可成佛,成菩萨。只有菩萨乘,没有声闻缘觉这样的小就佛法。真是高屋建瓴,这个角度站得多强啊。也许我们轮回了诸多环球,就轮回成了一个神,再轮回许多海内外,就轮回成了一个佛。多好啊!那么我们现世是呀,很明显,不是佛,也非是神仙。但是,毕竟可以随身有些佛性,有些菩萨心肠。因为,佛的子,佛的因数,将生生世世轮回不除。所以,一管辖《法华经》,给了佛教修行的口大半可怜的自信心啊!简直就是平杯子明灯,悬于天灵。

如若念《华严经》,反而是一个猛子,没有钻进上。一凡是卷数多,二凡大方双重,且要是描摹宝相庄严境界的更。而重新,我看像是教典籍的一个通定律,譬如《法华经》里就是生出正值大量不断的复宣讲,这对咱们这些初次看经文的读者也许是同一种并凭极其多“指导意义”的“无谓重复”,但对真诚之善男信女来说可能就是无是这般,因为这也许是平等种植境界的宣传,有意识的宣扬,就令信徒或教众不由自主产生了同一种植黑神圣的宗教感情和信仰。于是那种程度,也就算当这种屡屡的鼓吹宣讲中下意识融入了您的血流,你的旺盛世界中间。可能对那些心里极度虔诚的教众而言,真的就可知以梦乡被看见那些活泼的宝相庄严境界吧。念佛经,就类似捏佛珠串子,不还是循环,不断重复吗?

朗诵《华严》没有读上,“牛不喝水高摁头”也从没多深意思。于是转而去念《圣经》,先下充斥了《旧约》,囫囵吞枣读了片,大致了解了《出埃及记》是嗑回事(去年度《一九四二》电影放映时张涵予就使上了用),这时《新约》也下充斥了,于是转回头反刍了个别词《新约》,觉得《新约》似乎再次好读,于是一口气把《新约》给念了了。果然,重复,乃是宗教精神颠扑不排除之真谛。《马太福音书》,和《马可福音书》,几乎从头到尾讲述了千篇一律的事体。我第一时间还盖也己下载的凡盗版有题目,后来到底恍然大悟。后面还有更多的福音书,也津津乐道讲述了同一的同一桩事情。所以,有人说,《圣经》(《新约》)就叙了平等码事情。真是最有道理了!

倘若《旧约》,读着读着,我觉着为足以认为她是平等管以色列总人口的《史记》。而今日,以色列全民族之家乡,耶路撒冷,在来着什么吗?真是给人唏嘘啊。如此神圣的《圣经》诞生之地方,如今战火纷飞。叙利亚,大马士革,约旦河西岸,这些地方只是都如出一辙笔画一划,记载为《圣经》之中啊……可是这些地方,现在而以来数什么啊?

即使如同我们怀念,印度产生恒河,有佛教,于是发出泰戈尔,所以我们的心灵可以承受……而为何,纪伯伦是可怜以黎巴嫩如此的弹头之地吧?

崇高,先明了,为何偏偏又带走连在动乱、杀戮及战事?

……

及目前为止,《旧约》我才念了无顶三百页,而总页数乃是三千几近页(中英文版)。到底是坚强在头皮,把这部基督教之藏诵读毕,还是颇只转马枪,大海捞针,从《华严经》里再次找上回少老三句“龙潜被渊”的高见?

如同在神秘未知的开阔大洋上泛滥无目的漂流在,我时代觉茫然,甚至下载了一致管伊斯兰教的《古兰经》以备性灵不常之用……百无论是聊赖之际,上周国平的初浪博客逛了游荡,瞥见一首“与时俱进”的换代(实际发布时吗2012年12月1日,本文精华大部分收集自去年度12月18日予以友人书信),五星级推荐了李安的3D电影《少年Pi的古怪漂流》……

这部影片自虽从未缘分以IMAX影院看,但眼前浮光掠影中文版的小说还足够引发众多世界以及层面的“形而上”的想。

自己认为,孟加拉虎最深切的寓意之一,乃是心灵的害怕,人类对辞世之怕(这该是具恐惧的最好深价值),对病魔的恐怖,对生活压力之担惊受怕,对失业的害怕,对生老病死、求不得、爱别离、怨憎会的畏惧。佛家视“贪嗔痴慢疑”为洪水猛兽,因此而对付心中的孟加拉虎,必得起宗教精神以及信仰方得解脱。可以是十字架上之耶稣,可以是上天阿拉(我还并未念了《古兰经》,故无发言权),可以是佛陀。我立即段日子先念佛经(《楞严》《楞迦》《法华》《华严》),后读圣经(先《新约》,后《旧约》),都醒有理,但也不用绝对合理。都发出令人怀疑存疑窦疑惑之处。都非天衣无缝无懈可击。但都起先明了先哲的表示,发人深省之扎实节俭真理。比如基督教里说怜悯、忍耐、温柔、感恩、包容,这和佛家的“慈悲喜舍”是如出一辙的。这些我一世还理不彻底,所谓剪不决,理还乱。但少年Pi却一如既往不做二免不,干脆索性同时虔诚地笃信三种宗教(小说被是印度教、基督教和伊斯兰,可以大致认为印度叫与佛教与批同源)。这被人口认为咂舌而有趣。然后就开始了他的奇异漂流。这当中产生杀生,兽性,人性,生物的感情,大自然之伟力,对死去之害怕(人兽皆同任第二)等许多命题……还有寂寞、无聊、无助、绝望这样的神气、心理命题……如何给灾难、悲剧、悲惨的总人口生际遇……引发多思考思索,纷至沓来。我好吧不知一时之间该捉紧哪些萤火虫为好,只能走马灵台,信马由缰(呵呵涉及宗教精神更在所难免)……

宗教精神、宗教信仰、宗教感情指向人口振奋层面、层次之洗礼、净化显而易见,那悟道的一瞬间(顿悟或彻悟),直觉和天地天地溶(熔)为一体(一炉),圆融而不论挂碍,似乎融入了人类精神文明之本土、故土或归宿。不拘是佛、上帝耶和华或基督耶稣,皆乃是一样种崇高的动感洗礼或祝福。老子所说的申呢是同等。也是同天地相沟通,探宇宙无极其的深奥义。但现代人难虽麻烦在难以长期保持这种悟道的程度,比如庄子《逍遥游》,《齐物论》,好是好哎,可是还要怎么可能一天到晚于那边枯坐隐机呢?要不然就发副丛林遁世。按佛家说,六根清净,四分外统空,该抛家弃子,眼耳鼻舌身意,皆是虚妄。可是维持我们日常生活的一部分略带快开心,恰恰皆是源自于这些超现实。我怀念,这不是神性,不是兽性,正乃是人性的宏大,对红尘俗世不舍不离不弃之依偎眷恋。比如沈复《浮生六记》中之小玩意儿(每诵芸娘离世一截几待堕泪),《舌尖上之华》,丁俊晖的斯诺克(尽管小丁上赛季整体而言状态低迷,屡屡上演同样车轮游),张靓颖深圳湾演唱会(情似雨余粘地絮)……我们这些吃人间烟火的普罗群众升斗小民,也只有靠依靠着这些个虚妄才能按部就班川流不息地在下来,活出一些别开生面只可意会不可言传的美和滋味。尽管就佛家的见地,这些精彩和滋味也仅,也毕竟,是部分心虚妄罢了。但是怎么收拾吧?我们或如吗之雀跃,为底快乐,为底遗憾,扼腕。不然这人生该怎么打发呢?枯坐也?所以要如关心斯诺克世锦赛(丁俊晖憾负为央视主持人姜毅戏称为古龙笔下《流星蝴蝶剑》里之“孟星魂”的沉默杀手霍金斯止步八强);看看三星杯(古力李世石巅峰对决);去听张靓颖的演唱会(涂鸦一帧《江豚梦忆》),主动创造创作些欢乐欢乐,所谓“陶庵梦忆西湖梦寻”之快乐;看看CCTV-9纪要频道(《马达加斯加》,《东非大裂谷》,《断刀》,进而读《长征》作者王树增写的《朝鲜战火》……可能是被钓鱼岛局势的熏陶,前无异段对《断刀》这部记录抗美援朝的纪录片特别感谢兴趣,一个礼拜午后一举看罢以后完全犹不老,还专门下载了三大卷的《抗美援朝战争史》来精心研究了相同洋,掩卷叹息的余心潮澎湃,为好激情似火年代我军军威军魂喝彩;另最近公映之《苦难辉煌》也深精彩,提醒诸善男子每晚八点准时收看);流观《史记》,汉书下酒……我们毕竟要摸来趣儿,找几乐子,来调节这顶含义是低俗空虚寂无的人生,按中行老人顺生的见一路动下。否则,何去何从?彻底皈依,还未是上,顶多,在家也居士吧。翻一翻译《新约》、《旧约》,周国平先生不是说,《圣经》最好之读者是异教徒?是好之饲料,怎会嚼不有营养?其实托尔斯泰也终身都在摸,找心灵之归宿。他找到了吗?总之托尔斯泰老年临危前若对大很感兴趣,如得至宝。也许,至宝就于咱们身边,手中。《易》有说,天地之大德曰生。一告以概之,好死不如赖活着(先饮酒吃肉,再发翼飞翔呵呵)。

实则打某种现实意义上的话,我以鹏城之粗家,我之席梦思床,也是一律止救生艇,一年三百六十五上,天天都以吹。就扣留你,怎么看待自己之浮动,面对自己的寂寥。尤其从灵魂之社会风气要精神的境界来说,事实上每个人都于开展相同会注定孤独漫无目的的无穷漂流,只不过,陪伴每个人的身或精神伴侣不同,每个人的振奋竹筏上带的配备差。有人的筏子上肩负轻有,有人的筏子上背又一些,其实还没事儿。重要之是,有诸如此类同样光承载着性或灵魂的竹筏,在你的精神视野还是领域中徐徐漂在,不论风大浪急,电闪雷鸣,始终未废除,不放弃,这无异集以及生俱来跟生命相濡以沫的饱满旅行。

微蜗居的大床上,之前一直是因此单身时同样口之所以之简折叠蒙古包式蚊帐,床大而蚊帐小,前年更换了相同床紫色的出出生支架的光辉蚊帐,每天下班回家(不论白日里忙碌与否),我因于大床上,看在非常蚊帐,心头总是涌起一种莫名的和睦暖流。人说,心头无从业一样床宽,不是啊?特别是当一天紧张忙碌的工作之后,这时端坐于炕头,“无事者静坐”(汪曾祺语),这种幸福祥和的感反而越扎眼。为什么呢?

繁忙之后的悠闲岂不是越珍贵,值得倍加珍视啊?

越是工作压力大之时,一上忙碌之衍坐于铺上只见蚊帐的一念之差怎么不是更值得讲究,价值连城?

因此这个时,也有同一止老虎,这老虎就是工作压力,或曰生存压力,没有了即只虎,此刻的瞩目反而易得毫无意义,丝毫不值得留恋。正缘来就仅老虎的存在,才叫我们这么真实真切地感受及了生活本身的义。如果早并非起床,不用外出,不用上班,不用那么辛苦努力地工作,一天到晚都得以无拘无束,端坐床头,凝视蚊帐,那么,这样的瞩目本身还要发出什么特别特别之义呢?

也就是说,身边陪着同才老虎,乃是人类日常生活尤其是朝气蓬勃在之平等栽常态。没有了老虎,也即从未了生活本身。正是在领压力以及给不幸的时,人类的生与性命才生熠熠生辉,精彩绝伦。

即时只虎,可以是稍稍虎。可以是非常老虎。

稍稍虎,譬如害怕生病,害怕工作压力乃至害怕失业失去财物财产,害怕与亲人爱人的分手,害怕和无情愿打交道的丁嫌在共同,如此等等。

怪老虎为,最要命的大虫,乃是死亡。最可怜之恐怖,乃是源于死亡。

此太充分的恐惧无时无刻不陪着你,如影随形。既然无可知脱出,那么我们就是只好去想艺术驯服它。这世上,驯服死亡的工具,除了哲学,就是教。所以,只有哲学家和宗教创始人(释迦牟尼、基督耶稣)乐于谈论死亡,并针对是津津乐道。

和逝世相比,人类一切的灾难都易得微乎其微微不足道。因为只要你可怜了,那么一切的劫数对君而言也就不在了,毫无意义。

为此无论是你经历又特别的厄,只要结果是,你还存在,那么,曾经的再度好之不幸呢还转移得微不足道,可以忽略不计。还有比死更要命的灾害难么?

对此漂流在茫茫大海上的少年Pi而言,一庙会由天而降的海事,对他来说的确是英雄的厄。灾难有无数,而且一个搭一个,可谓接二连三,接踵而至。失去了老人家,失去了采暖的家园,失去了物质上的维系和依靠,这些人生灾难他竟向未曾时间错开思,去伤痛与难过,就为无情之船员抛至了救生艇上。救生艇上闹啊啊?一单单鬣狗和千篇一律长长的血腥残暴的食物链。食物链的上,是一样单独稍微晕船的孟加拉虎。

当只有剩余了最为深之恐惧孟加拉虎之后(当然,比孟加拉虎更可怜之担惊受怕就是是故,大不了一死了之),他反倒镇定了下,决定驯服这仅仅虎。他的活着反而易得搭和产生意义了起来。他要是忙于在钓鱼(喂老虎),要拿海水净化成淡水,他还是还描绘起了日记。这总体的繁忙于他向无工夫错开挨家挨户回想他前所经历之样不幸。正是这个极端老的恐怖,给了外持续存活下来的动力和勇气,不至于在宏阔开阔无边的大洋上为寂寞和彻底所吞灭。

再有一个幽默的细节,当救生艇上生活在的古生物(斑马、猩猩、鬣狗)最终让孟加拉虎消灭了的当儿,虎口余生剩下来的活物,一凡是苍蝇,一凡老鼠,而最后去救生艇的,居然是蟑螂。这不禁让我想起了林清玄于他的《身心安顿》和《烦恼平息》中说他无杀生,家里不老蟑螂,大约数量不足百单单,这或多或少叫自家道有些不可思议。蟑螂、蚊子、苍蝇这样的古生物,难道我们还得以置之不理忍气吞声和她和平共处吗?

但少年Pi奇幻漂流的饱受引发了自更是入木三分之考虑,如果生物一个个死绝,救生艇上单残留了同止苍蝇或同一就蟑螂,那么我怀念,少年Pi一定愿意它们生活在,甚至于把她当自己唯一的宠物来喂养,以伴随他过这漫无目的不知哪儿是终极的无穷的漂移。

本来,想接归想通,这并无表示自身真的就是会成就与林清玄先生那么,对以我家肆无忌惮横行霸道的蚊虫蟑螂网开一面。

归根结底,少年Pi在硝烟弥漫大平洋上所着的活着绝境并无是大部分大都会车水马龙里的普通人群所能被上的。

……


普通人根本其一生孜孜以求的,无非是欣然,无非是,幸福。所以,许巍于说了了那么句禅意十足的“世界是一律挺飞在空中的花”之后,紧接着又“竹杖芒鞋轻胜马”,不疾不徐地游说,“生命是平庙会为幸福的航行,对而本人来讲,只是千篇一律龙行程而已。”

闻讯莫言斩获诺奖之后,有人提问他,你幸福吧?他的第一影响是,我未清楚。

那你说幸福是呀也?

夏日之时刻,蜗居里铺上了席子,席子是去年当路边摊上请的,是那种小贩从天(或许是缓杭吧)厂家批发来之,价钱比人们乐超市便宜,质量尚好,席子上还挑有画,印有花纹,去年睡了同等季,今年重用出去,用和一样错,还是不错的。老爸告诉我之“人生经验”,早上起,席子上发出汗渍,要于一盆和来擦一总体,中午午睡起来,也要是错一任何,否则汗渍就要渍人了。于是,在那么趴在席子上错篾席的等同寺院那,我感触及了少数“人生之福”,那是“爸爸妈妈的甜”,是“生活智慧之甜蜜”。那幸福瞬间涌来,在心尖中,川流不息,每季循环。

偶尔我下班,路过一些路边的餐厅,看到出一些总人口以室外的餐桌上,他们唯恐是杀常见的打工仔,他们的关系,可能是朋友,可能是恋人,朋友之间,可能是偶遇,恋人间,搞不好日后呢可大凡露水姻缘什么的,但在自被见他们之那么一刻,他们之桌上发一个火锅,或几乎单菜(在本人设想中,那几碟小菜可是拥有“钱进无至”的可口滋味,呵呵我要是吞吞口水了),更主要的凡,桌上还有几瓶子啤酒,这简直绝了!那一刻,我以她们,感受及了莫名涌来还是溢出的甜美。我思着发一致上,和极端好之心上人为于合,有诸如此类一个草的路边的略微酒吧,酒菜都还不易,不拘啤酒白酒,随意小酌两海,那可正是莫名其妙,暖意窝心,何等幸福呀!

呵呵,如荷马笔下之奥德修斯所说,“在满足了喝吃肉的欲念之后”,此时此刻咱们要应还绕转来说说有“有翅膀飞翔的口舌”(撷自《伊利亚特》罗念生译本和一脉相承的《奥德赛》王焕生译本,王好像是了的学习者,都是预先抱酒吃肉,再出翅膀飞翔呵呵)。

还是顺着许巍的板来吧,他说,此刻谁在茫茫人海之间,又说,此刻哪位在群山云海之巅?

自身看,茫茫人海之间,和群山云海之巅峰,在此间“殊途同归”成了和一个“禅房花木深”的定义。对于足够豁达开朗洒脱超脱的心灵性灵来说。如林宥嘉《残酷月光》所唱,“可没愿意,何必远方”,又如卢广仲之《慢灵魂》所摆,“别带自己失去远处,我非思去海外,我才想得在家,陪你说称,然后有身,就如此安然地吃。暂时没想到其它的意思。”(《不思去海外》)

转移句话说,在茫茫人海之间,同样可感受群山云海之巅峰的无垠宽广,而即使云游在群山云海之峰(肉身或人性皆可),却依旧同念净心不忘本不离开不废除平淡真切的人间烟火。海阔鱼跃和人间烟火之间,自于不停,《出离》穿行,圆融无碍。这怎么不是比较往日“不吃请人间烟火”的“只有青山藏于白云间,蝴蝶自由穿行在清涧”(《旅行》)更强多还广博更为深邃契阔的同一种精神境界?

预言“生活可是一致会伟大之失眠”的葡萄牙女作家佩索阿在他的《惶然录》(韩少功译)中如是说,“旅行者本身就是旅行”——

……事实上,世界之巅峰与世界的起点,只不过是咱们关于世界之概念。仅仅是在我们的心底里,景观才改成那个为风景。这即是干吗说自想象她,我不怕是于创建它们。如果自身创建它们,它们就是有。如果它们是,那么我看见其就是像自己见别的景观。所以干嘛要旅行啊?在马德里,在柏林,在波斯,在神州,在南极暨北极,我于啊地方可以有异于内在的自身?可以感受及自己特意差的感触?

生存都扣咱们是如何拿它们培育。旅行者本身就是是旅行。我们视底,并无是咱所见到底,而是我们好。

人生到处知何似?就接近那同样年我距巴黎归去来兮,半月里面浮光掠影东西二岳,躺在华山西峰极其的凹陷中,我看正在老日复一日年复一年手持相机为游人拍观光留念照片的青年人就让日照曝晒成那种鱼肚皮的惨白色的嘴皮子,听他披露了这样一句子实话,“日出日落,这风景我时刻看,都看腻了。”——对于他来说,我们千里迢迢憧憧追寻的“群山云海之峰”,恰恰是他呆烦呆腻了底方方面面的“茫茫人海之中”啊。

就也许便是圈山水的总人口,和因这片山水为生的人头里的歧异。同是及时同样片青山绿水,在不同的口目里易了形。

顿时可能便是生活的真谛吧。生命当别处的景色被开,在身边的景中凋谢。我们连奔赴千里之外的某某地方(丽江漓江抑或凤凰)去找寻寻自己的心头,而繁花落尽倦鸟思归的早晚,却恍然大悟,也许你要摸寻之地方,就于投机身边。(撷自四年前原文《飞鸿雪泥图》)

数手头紧,性灵疏慵,冬去春来,从夏入秋,日常的活着川流不息,其实她极是平长和的山涧,静静地流动在,偶尔溅起几枚浪花或泡沫。在那清澈澄澈的一念之差,浑然天成,妙手偶得,心湖泛起禅意的波。这禅意,不拘是文学生活(文学艺术、诗歌小说、音乐电影电视剧云云),或是人间烟火(回老家陪亲戚从几缠绕麻将,和亲友喝几海小酒,柴米油盐帮老婆洗碗陪爱人打菜等等),皆可悟道(呵呵也许我那吧可大凡些个“婆子烧庵吃茶去”的瞎悟,看无显露,说不清,究竟是“看山是山看水是回”,还是“看山不是山看水不是趟”,抑或是“看山还是山看水还是回”)。

确如许巍所唱吟,一念净心,花开全世界……每到绝境,峰回路又转(《空谷幽兰》)。当飞鸟掠过天空……花瓣上的朝露,宛如一庙梦(《出离》)。一如《金刚经》之醍醐灌顶,“一切有否模拟,如梦境泡影,如发亦使电,应作如是观察。”

发离盗梦空间,出离娑婆世界,庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃,许巍说他的《喜悦》,蝶舞翩跹,活脱脱乃是同一栽梵音禅悦——庐山东林底晚钟。庐山东林寺,被名净土宗祖庭之一。净土宗有“五经一论”(其中《阿弥陀经》、《华严经》、《楞严经》已初涉或拜读),所谓“《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心一旦,菩萨万行之司南,皆非由这。”

古人云,“自从一朗诵楞严后,不扣人间糟粕书。”

啊有人拿《法华经》与《楞严经》、《华严经》并遂,誉为“经中之王”。

若是自我这段日子刚有缘分借阅重读《妙法莲华经》,记得《法华经》之《随喜功德品第十八》中记载有这样一桩无量无限胜了阿罗汉果底本喜功德——

若人于法会,得闻是经,

乃至于一偈,随喜为外说,

一经是展转教,至于第五十。

故此,阿弥陀佛,此时此刻,伴随着久违了底许巍季年没有一剑苦心孤诣的优质音符,我怀念最终抄一略带截《法华经》里佛祖释迦牟尼为《楞严经》里受之无愧的“男同声泪俱下”阿难授记成佛的藏,与大地八荒诸位随喜随缘的善男子善女人享用一点清净善逝“妙音遍满”的佛缘喜悦——

尔时,佛告阿难:“汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿固定沙诸菩萨当,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满……”

如是我闻,此时此刻,也就算比如喜抄到此地吧,在佛眼里,这娑婆世界纵是“妙音遍满”,哪怕是“一杆飞在上空的花”,亦是“拈花一笑”的“恒河沙劫”呀!

2013年6月1日 初耕于南山的麓 持诵《妙法莲华经》掩卷之衍

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