他如此写经是个创例新普金娱乐,永不落幕的书法博物馆

赵子昂《心经》草书册页装,3开。第1开前1开是白描观世音大士像。第3开后第1开是白描韦陀像,后边第2—3开是明王稚登、清张英、张照、励宗万等人跋和原梁清标题签。

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赵子昂《心经陶文册》 纸本,册页 安徽博物馆藏
附录:尊古而生新
撰文/刘宗汉
转自《中华遗产》二零零四年第2期
旧时训幼童习字 主要从欧、柳、颜、赵四家楷帖中择一而临,
打好基础,成人后,或改习他家,或沿袭所学继续上扬。其中 “赵”
就是西汉赵吴兴。

每单开纵288分米,横108分米。此册原为清张若蔼旧藏,有“炼雪鉴定”、“晴岚居士”等印。乾隆大帝时入清宫,有清高宗、爱新觉罗·颙琰、清宪宗内府藏印。《心经》原为手卷,入清宫后改为书画,并加装檀香木雕花夹板。《心经》前后的《观世音菩萨像》、《韦陀像》是清人所绘。著录于《秘殿珠林续编》。

赵孟俯(1254—1322),字子昂。号雪松道人.是赵匡胤之子秦王赵德芳的后人。武周高宗无子,过继这一宗支的赵慎为子,并传以皇位,是为孝宗。那样,赵吴兴的祖宗在汉朝可以世为大官。他自我19岁时.即任真州司户参军。宋亡后,在家读书力学。薛禅汗至元二十三年(1286),经程钜夫推荐入仕宋朝。赵松雪仕元后,从墨家思想出发,对明代的弊政提出了有些改正意见,一大半为元世祖所承受。但赵集贤的眼光,往往受到蒙古大臣的反对。北宋是一个以蒙古人、色目人为当道基础的国度,礼遇汉人知识分子、部分接受汉人的视角,很大程度上是出于策略需要,一旦顶牛尖锐,帝王必须偏袒蒙古人。那使得赵松雪惴惴不安,便在至元二十九年改求外任。此后,直至英宗至治二年(1322)寿终正寝,纵然已经还朝,但一大半光阴都在本省供职。赵吴兴在北宋累官至翰林博士承旨、荣禄大夫.死后追赠郑国公。

那册《般若波罗蜜多心经》是赵集贤的一件代表小说。它运笔自如,清润流畅,自成风貌,但细分析起来,却又觉得它笔笔字字都自有来头。大家知晓,西魏书画艺术到西魏末年已走向衰老。马远、夏珪末流的画风,大多空阔粗疏,韵味全无。书法也曾经失去了西汉的活跃神韵,传世的赵简子坚《自书诗帖》、文云孙《木鸡集序》,都表达了那种状态。

赵吴兴在书画两方面,都有很高形成。从那边介绍的《般若波罗蜜多心经》中,大家可以见到她在神州书法史上承前启后的基本点地点。

生存在这一一时的赵子昂,力图考订时弊,有所作为。就如中国野史上大规模的托古改制一样,他在书画上,也以倡导“贵有古意”,来振兴颓势。在书法上,他用心临摹钟繇、王羲之、王献之、智永的字帖,力求从魏晋人的著述中吸取营养。但宋末元初时,已没有南梁人那种以玄风为背景的派头。

《心经》册页装,3开。第1开前1开,是白描观世音菩萨大士像。第3开后第1开.是白描韦陀像,前边第2—3开是明王稚登、清张英、张照、励宗万等人跋和原梁清标题签。每单开纵288分米,横108毫米。此册原为清张若蔼旧藏,有“炼雪鉴定”、“晴岚居士”等印。乾隆帝时入清宫,有乾隆大帝、爱新觉罗·颙琰、宣统内府藏印。《心经》原为手卷,入清宫后改为书画,并加装檀香木雕花夹板。《心经》前后的《观世音像》、《韦陀像》是清人所绘。著录于《秘殿珠林续编》。

赵吴兴临摹的拓本字帖,与钟、王、智永原写本的神情也已有偏离。那样,赵的书法也只能够是古人的黑影,而不容许是古人的再现。加之晋人席地而作、悬空书写,与古时候端坐高椅、据案书写的架势截然不相同,书写效果判若有别。

那册《般若波罗蜜多心经》是赵文敏的一件代表小说。它运笔自如,清润流畅,自成面貌,但细分析起来,却又感到它笔笔字字都自有来头。咱们领会,后周书画艺术到汉朝中期已走向衰落。马远、夏珪末流的画风,大多空阔粗疏,韵味全无。书法也早就失去了后唐的绘声绘色神韵,传世的赵志父坚《自书诗帖》、文天祥《木鸡集序》,都表明了那种情形。生活在这一时代的赵吴兴,力图校勘时弊,有所作为。就好像中国历史上大规模的托古改制一样,他在书画上,也以倡导“贵有古意”,来振兴颓势。在书法上,他用心临摹钟繇、王羲之、王献之、智永的字帖,力求从魏晋人的小说中吸取营养。但宋末元初时,已没有东魏人那种以玄风为背景的风度。赵孟俯临摹的拓本字帖,与钟、王、智永原写本的神情也已有距离。那样,赵的书法也不得不是古人的黑影,而不容许是古人的再次出现。加之晋人席地而作、悬空书写,与古时候端坐高椅、据案书写的架势截然不一样,书写效果判若有别。那样,赵孟俯虽主观上追摹古人,而实质上却发生了一种貌似古人的新的书风。赵集贤一心尊古、规模古人点划的描摹格局,对明代的话的书学影响很大。至于她借鉴石籀文的笔法与小楷的结体来写大楷,创设出一种别于欧、柳、颜体刚性陶文的柔性赵体仿宋,则因其适应性强,大可挥毫匾额,小可誊录殿试大卷,影响就更大,试看唐代刻书一律通行赵体,就可见赵字的风靡程度了。

诸如此类,赵文敏虽主观上追摹古人,而事实上却爆发了一种貌似古人的新的书风。赵孟俯一心尊古、规模古人点划的描摹格局,对明代来说的书学影响很大。至于她借鉴金鼎文的笔法与小楷的结体来写大楷,创设出一种别于欧、柳、颜体刚性甲骨文的柔性赵体甲骨文,则因其适应性强,大可挥毫匾额,小可誊录殿试大卷,影响就更大,试看汉朝刻书一律通行赵体,就可见赵字的风靡程度了。

赵吴兴所写《般若波罗蜜多心经》非只一本,此册是写给中峰僧人的。中峰释名明本,号中峰,金朝高僧,
主持吴兴弁山幻住庵。爱育黎拔力八达曾赐号佛慈圆照禅师。圆寂后谥普应国师。中峰小赵松雪九岁,但赵对中峰执礼
甚恭。自北朝的话,佛教的信士往往自己写经或雇人写
经以为功德。但所写经卷。均用楷体,赵吴兴用钟鼓文写《心经》。在写经史上是一个创例。

赵子昂所写《般若波罗蜜多心经》非只一本,此册是写给中峰和尚的。中峰释名明本,号中峰,南齐高僧,
主持吴兴弁山幻住庵。元仁宗曾赐号佛慈圆照禅师。圆寂后谥普应国师。中峰小赵文敏九岁,但赵对中峰执礼甚恭。自北朝以来,佛教的信士往往自己写经或雇人写
经以为功德。但所写经卷。均用石籀文,赵子昂用石籀文写《心经》,在写经史上是一个创例。

本册明王稚登跋说:“赵魏公终生好写佛经、禅偈,
余所见甚多,指不可盛偻。盖其前身当是高僧,故津津
于竺乾妙典,不一书而足也。”其实,在南宋这一特其他王朝,知识分子,不论是在野的,依然出仕的,精神
都是有些窝心的。他们或逃禅入道,或寄情山水,甚至
流连风月,作为书会才人,编写杂剧。这个人不容许前
身都是僧侣。至于赵孟俯,一方面,因以赵宋宗室出仕
后晋,受到遗民鄙视;另一方面,在吴国朝廷又备受蒙
古大臣的排挤,以至于不得不向国王表白:“往事已非
那可说,且将忠直报皇元。”在那种感情下,他写过一 首《罪出》诗,说:
在山为理想,出山为小草。
古语已云然,见事苦不早。
哪个人令堕尘网,婉转受缠绕。
昔为海上鸥,令为笼中鸟。

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一个“笼中鸟”向空门寻些寄托,与其前身是不是高
僧,恐怕没什么关联。更何况赵孟俯还写过《洞玄自然
九天升神章经》那类伊斯兰教经典,那就更与僧侣无关了。
王稚登是晚明所谓“山人”之流。当时人沈德符在所著
《万历野获编·山人》中。对王曾加以嘲谑。此册王跋
之陋,足证沈的奚落是颇有道理的。

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