赵吴兴的书风是何等形成的,永不落幕的书法博物馆

赵孟俯《心经》陶文册页装,3开。第1开前1开是白描观世音菩萨大士像。第3开后第1开是白描韦陀像,前边第2—3开是明王稚登、清张英、张照、励宗万等人跋和原梁清标题签。

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赵集贤《心经甲骨文册》 纸本,册页 云南博物馆藏
附录:尊古而生新
撰文/刘宗汉
转自《中华遗产》二零零四年第2期
旧时训幼童习字 紧要从欧、柳、颜、赵四家楷帖中择一而临,
打好基础,成人后,或改习他家,或沿袭所学继续提升。其中 “赵”
就是古时候赵松雪。

每单开纵288分米,横108分米。此册原为清张若蔼旧藏,有“炼雪鉴定”、“晴岚居士”等印。清高宗时入清宫,有乾隆帝、爱新觉罗·嘉庆、宣统帝内府藏印。《心经》原为手卷,入清宫后改为书画,并加装檀香木雕花夹板。《心经》前后的《观世音像》、《韦陀像》是清人所绘。著录于《秘殿珠林续编》。

赵子昂(1254—1322),字子昂。号雪松道人.是赵匡胤之子秦王赵德芳的遗族。西夏高宗无子,过继这一宗支的赵慎为子,并传以皇位,是为孝宗。那样,赵松雪的祖宗在西晋可以世为大官。他自家19岁时.即任真州司户参军。宋亡后,在家读书力学。薛禅汗至元二十三年(1286),经程钜夫推荐入仕大顺。赵子昂仕元后,从道家思想出发,对武周的弊政提议了一些改善意见,半数以上为薛禅汗所承受。但赵孟俯的眼光,往往受到蒙古大臣的反对。武周是一个以蒙古人、色目人为当道基础的国度,礼遇汉人知识分子、部分接受汉人的视角,很大程度上是出于策略需求,一旦争执尖锐,太岁必须偏袒蒙古人。那使得赵吴兴惴惴不安,便在至元二十九年改求外任。此后,直至英宗至治二年(1322)身故,固然曾经还朝,但半数以上光阴都在本省任职。赵吴兴在唐朝累官至翰林硕士承旨、荣禄大夫.死后追赠鲁国公。

那册《般若波罗蜜多心经》是赵吴兴的一件代表小说。它运笔自如,清润流畅,自成风貌,但细分析起来,却又感觉到它笔笔字字都自有来头。大家精晓,古时候书画艺术到武周末年已走向衰退。马远、夏珪末流的画风,大多空阔粗疏,韵味全无。书法也曾经失去了梁国的宛在近年来神韵,传世的赵简子坚《自书诗帖》、文云孙《木鸡集序》,都认证了那种处境。

赵子昂在书画两方面,都有很高形成。从那里介绍的《般若波罗蜜多心经》中,大家得以观看她在中原书法史上承前启后的重中之重地点。

生活在这一一代的赵孟俯,力图改良时弊,有所作为。就像中国历史上常见的托古改制一样,他在书画上,也以倡导“贵有古意”,来振兴颓势。在书法上,他用心临摹钟繇、王羲之、王献之、智永的字帖,力求从魏晋人的小说中吸取营养。但宋末元初时,已没有蜀汉人那种以玄风为背景的气质。

《心经》册页装,3开。第1开前1开,是白描观世音菩萨大士像。第3开后第1开.是白描韦陀像,后边第2—3开是明王稚登、清张英、张照、励宗万等人跋和原梁清标题签。每单开纵288分米,横108毫米。此册原为清张若蔼旧藏,有“炼雪鉴定”、“晴岚居士”等印。乾隆大帝时入清宫,有清高宗、清仁宗、爱新觉罗·清恭宗内府藏印。《心经》原为手卷,入清宫后改为墨宝,并加装檀香木雕花夹板。《心经》前后的《观世音像》、《韦陀像》是清人所绘。著录于《秘殿珠林续编》。

赵集贤临摹的拓本字帖,与钟、王、智永原写本的神气也已有距离。那样,赵的书法也不得不是古人的黑影,而不可以是古人的再次出现。加之晋人席地而作、悬空书写,与东晋端坐高椅、据案书写的姿态截然差异,书写效果判若有别。

那册《般若波罗蜜多心经》是赵文敏的一件代表小说。它运笔自如,清润流畅,自成面貌,但细分析起来,却又深感它笔笔字字都自有来头。大家掌握,东晋书画艺术到西魏前期已走向衰老。马远、夏珪末流的画风,大多空阔粗疏,韵味全无。书法也早就失去了明代的潇洒神韵,传世的赵简子坚《自书诗帖》、文云孙《木鸡集序》,都声明了那种气象。生活在这一时代的赵孟俯,力图更正时弊,有所作为。似乎中国历史上广泛的托古改制一样,他在书画上,也以倡导“贵有古意”,来振兴颓势。在书法上,他用心临摹钟繇、王羲之、王献之、智永的字帖,力求从魏晋人的文章中吸取营养。但宋末元初时,已没有西楚人那种以玄风为背景的风姿。赵松雪临摹的拓本字帖,与钟、王、智永原写本的表情也已有偏离。那样,赵的书法也只可以是古人的阴影,而不能是古人的再现。加之晋人席地而作、悬空书写,与北魏端坐高椅、据案书写的架子截然差别,书写效果判若有别。那样,赵吴兴虽主观上追摹古人,而事实上却爆发了一种貌似古人的新的书风。赵孟俯一心尊古、规模古人点划的描摹格局,对南梁来说的书学影响很大。至于她借鉴陶文的笔法与小楷的结体来写大楷,创立出一种别于欧、柳、颜体刚性小篆的柔性赵体大篆,则因其适应性强,大可挥毫匾额,小可誊录殿试大卷,影响就更大,试看汉代刻书一律通行赵体,就可见赵字的风行程度了。

那样,赵松雪虽主观上追摹古人,而实在却爆发了一种貌似古人的新的书风。赵集贤一心尊古、规模古人点划的描摹情势,对南陈的话的书学影响很大。至于她借鉴大篆的笔法与小楷的结体来写大楷,创建出一种别于欧、柳、颜体刚性大篆的柔性赵体钟鼓文,则因其适应性强,大可挥毫匾额,小可誊录殿试大卷,影响就更大,试看清代刻书一律通行赵体,就可见赵字的风行程度了。

赵吴兴所写《般若波罗蜜多心经》非只一本,此册是写给中峰和尚的。中峰释名明本,号中峰,后唐高僧,
主持吴兴弁山幻住庵。元仁宗曾赐号佛慈圆照禅师。圆寂后谥普应国师。中峰小赵孟俯九岁,但赵对中峰执礼
甚恭。自北朝以来,伊斯兰教的信士往往自己写经或雇人写
经以为功德。但所写经卷。均用燕体,赵文敏用燕体写《心经》。在写经史上是一个创例。

赵文敏所写《般若波罗蜜多心经》非只一本,此册是写给中峰僧人的。中峰释名明本,号中峰,孙吴高僧,
主持吴兴弁山幻住庵。爱育黎拔力八达曾赐号佛慈圆照禅师。圆寂后谥普应国师。中峰小赵孟俯九岁,但赵对中峰执礼甚恭。自北朝来说,佛教的信士往往自己写经或雇人写
经以为功德。但所写经卷。均用黑体,赵松雪用小篆写《心经》,在写经史上是一个创例。

本册明王稚登跋说:“赵魏公毕生好写佛经、禅偈,
余所见甚多,指不可盛偻。盖其前身当是高僧,故津津
于竺乾妙典,不一书而足也。”其实,在清朝这一例外
的朝代,知识分子,不论是在野的,仍然出仕的,精神
都是有些烦心的。他们或逃禅入道,或寄情山水,甚至
流连风月,作为书会才人,编写杂剧。那些人不容许前
身都是和尚。至于赵孟俯,一方面,因以赵宋宗室出仕
后汉,受到遗民鄙视;另一方面,在唐朝朝廷又受到蒙
古大臣的排挤,以至于不得不向君主表白:“往事已非
那可说,且将忠直报皇元。”在那种情怀下,他写过一 首《罪出》诗,说:
在山为理想,出山为小草。
古语已云然,见事苦不早。
何人令堕尘网,婉转受缠绕。
昔为海上鸥,令为笼中鸟。

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一个“笼中鸟”向空门寻些寄托,与其前身是不是高
僧,恐怕没什么关系。更何况赵子昂还写过《洞玄自然
九天升神章经》那类东正教经典,那就更与僧人毫无干系了。
王稚登是晚明所谓“山人”之流。当时人沈德符在所著
《万历野获编·山人》中。对王曾加以嗤笑。此册王跋
之陋,足证沈的嘲弄是颇有道理的。

归来上级

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